Ясные свидетельства о том, как составлялся библейский канон мало, они-то и дают руководственную нить в изучении этого вопроса: в Священном Писании и иудейском и христианском Предании есть указания на место хранения священных книг – это иудейское святилище (скиния и Иерусалимский храм). У древних народов был обычай хранить особо важные книги в храмах по уважению к храмам и недоступности их для входа непосвященных. Они являлись самым лучшим по неприкосновенности и сохранности помещением для хранения редких письменных памятников.

Пророк Моисей был весьма образованным человеком (Деян 7:22) и знал этот обычай, к тому же, возможно, получил прямое повеление Бога назначить скинию, Святое Святых местом хранения его книги (т.е. Пятикнижия) ввиду ее богодухновенного происхождения и особого значения для будущего. Во Втор.31:9 и далее читаем повеление Моисея:

1. хранить книгу в Святое Святых одесную Ковчега; что свидетельствует о высочайшем священном достоинстве книги Моисея, т.к. в это место мог входить только первосвященник и лишь один раз в год, а одесную Ковчега хранили только высокочтимые предметы;
   
2. читать в определенные дни евреям; из чего понятно жизненное значение ее для евреев и обязательность для последних знать и исполнять;
   
3. признать ее свидетельством народу о его жестокостях, т.е. признать ее богооткровенный пророческий характер, признать книгу зеркалом поведения народа.

В Библии, для обозначения священства, начиная с Мельхиседека, используется слово «kohen». Слово происходит от общесемитического глагола «предстоять, стоять прямо против чего-либо или кого-либо». Если речь идет о священнике, то имеется в виду «стоящий впереди, предстоящий перед Богом». В Библии слово «kohen» употребляется не только для обозначения еврейского священника, но и служителей языческих культов (Быт.41:45, Исх.2:16, 1Цар.5:5).

Если исходить из филологического анализа данного глагола, то в качестве основных признаков священства можно выделить:

1)предстательство перед Богом от лица народа, посредничество в религиозном союзе со стороны народа;

2)учрежденность, установленность.
Прежде чем начать разговор собственно об иерархическом священстве, можно сказать несколько слов об истории пастырства, начиная от сотворения мира. По мнению некоторых ученых, богословов, Сам Бог исполнял роль пастыря в раю.

Блаженный Августин: «Жертвоприношения существовали еще в раю: жертвы хваления, поклонения, благодарения и прошения. Они носили характер преданности Господу, давали благодатные силы для духовного развития первых людей».
Первыми жертвоприносителями, согласно Священному Писанию, были Каин и Авель (Быт.4:3-4).

               

А в городах сих народов, которых Бог твой дает тебе
во владение, не оставляй в живых ни одной души;
но предай их заклятию: Хеттеев, и Амореев, и Хананеев,
и Ферезеев, и Евеев, и Иевусеев, как повелел тебе Бог
твой, дабы они не научили вас делать такие же мерзости,
какие они делали для богов своих, и дабы вы не
грешили пред Господом, Богом вашим (Втор.20:16-18)

…не вступай с ними в союз и не щади их (7:2).
…да не пощадит их глаз твой (7:16).

Ни один великий человек не забыт, но каждый бывает велик по-своему, и каждый соответственно величию того, что он любил. Тот, кто любил себя самого себя, стал великим сам по себе; кто любил других – стал велик своей преданностью; но тот, кто любил Бога, будет превознесен выше всех.

Каждый будет жить в памяти, но каждый будет превознесен соответственно своему чаянию. Один станет великим, ожидая возможного, другой – чая вечного. Но тот, кто чает невозможного, станет выше всех.
Были люди великие своей надеждою, и великие своей любовью, но выше всех был Авраам,- он был велик тою силой, суть которой бессилие, велик тою мудростью, тайна которой несообразность, велик тою надеждой, форма которой безумие, велик тою любовью, которая есть ненависть к самому себе.

С верою вышел Авраам из земли отцов своих и стал пришельцем в земле обетованной. Одно оставил позади себя и одно взял с собою: позади – свой земной разум, а с собой – веру, а иначе и не двинулся бы в этот нерадостный путь. С верой стал пришельцем в земле обетованной, где ничто не напоминало ему о родном, но все искушало его душу новизною, все наводило его на грусть и тоску. Были и другие отторгнутые от земли своих предков, которая была им дорога. И они не забыты, как не забыты их жалобные песни. Авраам не оставил жалобных песен. И жаловаться, плакать с плачущими свойственно человеку, но куда выше верить и куда блаженнее созерцать верующего

Фарисеи – одна из трех самых известных древнееврейских религиозно-политических сект или философских школ (как называет их Иосиф Флавий во 2-й книге «Иудейская война», глава 8), возникших в эпоху расцвета Маккавеев (2 в. до Р.Х.).

«Фарисей» — возможно, слово образовано от глагола «отделяться» — «отделенные». Изначально это прозвище употреблялось в их адрес противниками – саддукеями, которые имели в виду оскорбить их обидным прозвищем «отступники», «еретики». Позже это название приобрело уважительный оттенок. Теперь стало именем нарицательным и снова с отрицательной коннотацией. Исследователи полагают, что сами себя представители данного движения так не называли.

Истоки учения фарисеев.

До Вавилонского плена между священниками и пророками велась постоянная борьба. Дело в том, что многие священники, из соображения личной выгоды, стояли за только обрядовую религию, отстаивали культ жертвоприношений. Пророки же в своих проповедях провозглашали, что Богу угодно не это, что Ему можно угодить лишь безусловной правдой и любовью к ближним. Кроме того, пророки учили основам этического монотеизма: нравственное усовершенствование есть удел не только евреев, а их богоизбранность только в том, что они первые постигли истину и должны распространить теперь это знание повсюду.

После Вавилонского плена голос пророков замолк, а с ним и этическая религия угасла. Малочисленные и находящиеся в рассеянии евреи оказались в опасности перестать быть тем, чем должны по замыслу Божию.
Тогда-то Ездра, видевший в исполнении Моисеева Закона спасение народа, основывает новое направление. А в законе Моисеевом этот богоизбранный муж видел гармоничное сочетание обрядовой религии священников и этической религии пророков.

Ездра создает всенародное собрание, которое письменно подтвердило обязательность исполнения Моисеева Закона во всех подробностях на вечные времена. Т.о., вслед за Ездрой и его последователями, народ снова возгорелся верою в Единого Бога и желанием исполнять весь Закон, и нравственные его принципы, и внешние обряды. Возгорелся и стал исполнять все мелочно и скрупулезно, ставя все чаще в один ряд высшие законы и обряды, установленные только из практической пользы (например, мыть руки) или для изолирования народа Божия от окружающих народов, превращая законные установления в предрассудки.

Но Закон Моисеев призван был изолировать евреев от древних язычников, поэтому его оказалось недостаточно для ограждения народа и истинной религии от новых соблазнов, в частности от персов с их зороастризмом и от столь привлекательного и жизнерадостного эллинизма. И тогда духовные руководители народа, исключительно из добрых побуждений, для приспособления к новым обстоятельствам жизни, устанавливают систему охранительных запретов, дополнений к закону.